因篇幅较长，故以（一）、（二）等区别，便捷分享。

评议（二）

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，妙手以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随东说念主识见以为上下。故念书穷理，要以见机为先。

【译文】

琴书诗画，贯通之士以之怡养性格，平庸之东说念主却只会玩赏它们的外皮神志；山川云物，高妙之东说念主以之孕育学识，粗拙之东说念主却只会玩赏它们明丽的色调。由此可见，客不雅事物并莫得一定的试吃，而是随从玩赏之东说念主的学识视力而推崇出上下之别。故而阅读册本、探究物理，都要以晋升我方的识见志趣为首要主见。

【点评】

达士以琴书自愉，借诗画遣兴；凡人热衷于此，或仅为外相之见，或神圣出于隶属细腻；妙手玩赏山川云物，衔接到天然或东说念主生的妙理，俗子却只可走马不雅花，见其皮相辛勤。东说念主们濒临的客体并无分散，分散只在东说念主的学识和意象。晚明张岱《陶庵梦忆》中有一篇相貌各色东说念主等七月十五看西湖的小品文，颇为酷爱，著作一上来就说：“西湖七月半，一无可看，止可望望七月半之东说念主。”在作家看来，七月半看月之东说念主不错分为五类看：一是“名为看月而实不见月”的达官贵东说念主；二是“身在月下而实不看月”的名门闺秀；三是“亦在月下、亦看月，而欲东说念主看其看月”的名妓闲僧；四是“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看，而实无一看”的估客小民；五是“看月而东说念主不见其看月之态，亦不作意看月”的文东说念主雅士。这五类东说念主都成了作家眼中的局势。杭州东说念主平时游西湖都选大白日，“避月如仇”，但是七月半这天为了隶属“看月”虚名，“逐队争出”，像赶庙会，“二饱读夙昔，东说念主声饱读舞，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船划子一王人凑岸，一无所见，止见篙击篙、舟触舟、肩摩肩、面看面辛勤”。没过多久，又“灯笼火炬如列星，逐一蜂涌而去”。比及喧嚣的游东说念主散尽，“月如镜新磨，山复整妆，湖复颒（huì）面”，那些真实懂得玩赏的东说念主们才轻歌慢饮，在山光水色中消磨通盘这个词夜晚，然后在十里荷花中作念个适意的清梦。在这七月半的西湖上，喧哗与清寂、庸俗与精粹酿成明显对照，足证“事物无定品，随东说念主识见以为上下”。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；郁勃所难，不难在推恩，而难在好礼。

【译文】

清寒卑贱之东说念主，不难在雕刻骨气，而难在抒发真情；富足尊贵之东说念主，不难在广施恩惠，而难在罢职礼仪。

【点评】

“自利自为，贫贱不可移”，这话提及来天然粗豪，毕竟唯有“大丈夫”才能作念到。至于开阔东说念主，不论贫贱照旧郁勃，都可能成为无法跳出的樊笼、不可杰出的阻隔：贫贱使东说念主处于社会底层，能在恶劣的生计条款中不丧失骨气、不蜕变志向，这已十分不易，关联词更深重的却是安心濒临贫贱、失落却不失态；郁勃使东说念主炉火纯青，能向需要匡助的东说念主伸出补助，相对来说比拟容易，但是，最贫苦的是在作念这些事情的技能，对挽救对象保握应有的礼仪。孔子也曾说过，子路天然穿戴破旧的丝棉袍子，与穿戴狐貉皮袍的东说念主站在一起，却不认为抑制；《礼记·檀弓》中则说，苦难之年，黔敖在通衢上准备饮食，营救给战斗的饿东说念主，关联词他虽能舍得家财，却端着高高的架子，对饥饿的路东说念主说：“喂！来吃！”即使唯唯一件敝衣缊袍，也能把它穿得坦坦白荡，如圭如璋，像子路那样，这就要求贫贱者把我方真方正东说念主看；即使孤高拿出通盘钞票与别东说念主分享，也不可盛气凌东说念主，把钞票当成显示我方、小瞧他东说念主的成本，要把别东说念主真方正东说念主看。

古东说念主闲适处，今东说念主却忙过了一生；古东说念主实受处，今东说念主反虚度了一生。老是耽空逐妄，看个色身不破[11]，认个法身不真耳[12]。

【注视】

[11]色身：释教语，即肉身。色，释教指一切不错感知的形质。

[12]法身：释教语。梵语意译。谓证得清净自性，建树一切善事之身。“法身”不生不朽，无形而遍地现形，也称为佛身。

【译文】

古东说念主活得懒散松弛，今东说念主却忙勤快碌过了一生；古东说念主实着实在享受生活，今东说念主反倒白白地渡过一生。老是因为今东说念主千里湎于辩说的幻想、追赶虚妄的主见，不可看破装假的肉身，不可认清不生不朽的法身。

【点评】

“忙”是一种当代病，生活在二十一生纪的咱们，关于此“病”也曾习以为常；咱们以为古东说念主天然是生活在“闲适”中的，《陶庵梦忆》中的晚明东说念意见岱、《闲情偶寄》中的清初东说念主李渔，日子过得何等闲适而充满情性啊！不虞，远比他们为“古”的洪应明却说：“古东说念主闲适处，今东说念主却忙过了一生”，他的感触险些与咱们是相同的。明代中后期商品经济发展，奢靡享乐成为社会风尚，东说念主们醉心饮食生计，追求感官享受，攘攘熙熙餐腥啄腐的情状远比此前为甚，洪应明的感触正由此而生。如斯看来，“忙”之为病，古东说念主与今东说念主并莫得什么实质上的不同，因为它源于东说念主的空想，不错行为一种“心病”。洪应明辅导“今东说念主”不要被那些装假的主见引诱，要认清东说念主生中真实枢纽的东西，实着实在地享受人命。他的辅导，何尝不可径直移用于咱们这些“今东说念主”。咱们不可一齐跑步冲向人命的绝顶，而应该试着延缓脚步，玩赏一说念娇娆的局势，在“慢生活”中切切实实地享受东说念主生。

芝草无根醴无源[13]，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆[14]，达东说念主当早回头。

【注视】

[13]“芝草”句：语出虞预《会稽典录》：“天之福东说念主不在贵族，芝草无根，醴（lǐ）泉无源。”芝草，灵芝，菌属，古以为瑞草，服之能羽化。醴，甘甜的泉水。

[14]琉璃：原指一种有色半透明的玉石，后指用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料，常见的有绿色和金黄色两种，多加在黏土的外层，烧制成缸、盆、砖瓦等。

【译文】

珍稀的灵芝莫得根基，甘甜的醴泉莫得泉源，是以有志之士应现时仆后继，奋翅高飞；娇娆的彩云容易淹没，剔透的琉璃脆薄易碎，是以奢睿之东说念主应当赶早觉悟，回头是岸。

【点评】

三国技能，虞翻被吴主孙权放逐到远方的南边。他给弟弟写信，请他替男儿寻一门婚事，极度打发无须高攀名门大姓，“远求小姓，足以生子”就不错了。那时东说念主联婚，极其醉心家世，虞翻闪耀《周易》，认为“天之福东说念主，不在贵族，芝草无根，醴泉无源”，东说念主要自求多福。治病的灵芝莫得严实鉴定的根系，清甜的泉水通常莫得深厚的泉源，东说念主们玩赏虞翻的精练譬如，通常援用此语，“醴泉无源，芝草无根，东说念主贵自勉；户枢不蠹，户枢不蠹，民生在勤”，即是广为流传的联语，《菜根谭》也以之勉励东说念主们敢于进步，自立不断，不事背面仍然随着一个知止回头的申饬：清秀的云彩容易淹没，细致的琉璃容易落空，正像这些过于好意思好的东西通常难以永久，关于东说念主生路上的万般诱导，也不宜过分酣醉，“一往无前”的姿态，洪应明是不会玩赏的。他的这种东说念主生辩证法，也值得咱们深想。

新秀者，事事当宅心而意反轻，徒泛泛作水中凫辛勤，缘何振云表之翮[15]？朽迈者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹辛勤，缘何脱缰锁之身？

【注视】

[15]翮（hé）：鸟羽的茎，中空透明。亦指鸟的翅膀。

【译文】

年青力壮的东说念主，对待每一件事都应当尽心宅心，却反而漫不经意，轻轻浅飘，只可作念水面上一只普开阔通的野鸭辛勤，岂肯官运亨通到云表之中？力颓龄迈的东说念主，对待每一件事都应当了无惦记，却反而用情深重，难以割舍，只可作念车辕下一只忙碌劳苦的马驹，岂肯挣脱缰绳锁链，取得解放之身？

【点评】

东说念主生不同阶段，应有不同的训诫要点。年青力壮时，应该精心努力作念好每一件事，关联词由于血气不决，容易马虎玩忽，璷黫从事。若是此时不可刻意不停我方，纵令志向高远，亦很难完了。而到苍老体衰之时，应该学会断念，最忌一马平川，孔子说“正人有三戒”，其一即是“过火老也，血气既衰，戒之在得”。关联词许多东说念主料想畴昔无多，不仅莫得学会范围，反而变本加厉地贪念，拚命争名、夺位、挣钱，不仅晚节不终，亦殊失养生之说念。

帆只扬五分，船便安；水只注五分，器便稳[16]。如韩信以勇略震主被擒[17]，陆机以才名冠世见杀[18]，霍光败于权势逼君[19]，石崇死于财赋敌国[20]，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”[21]旨哉言乎！

【注视】

[16]器：欹器，古代一种歪斜易覆的盛水器，水少则倾，中则正，满则覆。

[17]韩信（约前231—前196）：淮阴（今江苏淮安）东说念主，西汉建国元勋，与萧何、张良并称“汉初三杰”，刘邦评价说：“战必胜，攻必取，吾不如韩信。”韩信曾先后被封为王人王、楚王，后遭高祖刘邦猜疑，贬为淮阴侯，终末以谋反罪被正法。

[18]陆机（261—303）：字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）东说念主，西晋体裁家、书道家，“少有奇才，著作冠世”，被誉为“太康之英”。“八王之乱”中，成都王司马颖任用陆机为后将军、河北多数督，率军诛讨长沙王司马乂，兵败受谗，为司马颖所杀。

[19]霍光（？—前68）：字子孟，河东平阳（今山西临汾）东说念主。初为武帝后期枢纽谋臣，后为汉昭帝的辅政大臣。昭帝病逝后，立武帝之孙刘贺，不久将其废掉，立武帝曾孙刘询，是为宣帝。霍光前后执掌汉室最高权利近二十年，权倾朝野，霍氏子弟姻亲纷纷担任要职。霍光身后三年，宣帝以谋反罪诛灭霍氏家眷。

[20]石崇（249—300）：字季伦，渤海南皮（今河北沧州南皮县）东说念主。为晋武帝器重，初封中郎将，后任荆州刺史等职，升太仆。石崇是西晋首富，在洛阳近邻修建金谷别业，生活相等蹧跶。“八王之乱”中，石崇失势，因远离孙秀索求好意思女绿珠而遭其谩骂，获罪被杀。石崇被押往法场时艳羡说：“这帮奴才即是筹划我的家财。”押解者说：“你知说念家财会招灾惹祸，何不早早散掉？”石崇无话可说。

[21]“饮酒”二句：语出北宋邵雍《安乐窝》，原作“饮酒莫教成酩酊（mǐnɡdǐnɡ），赏花慎勿至离披”。酩酊，大醉的神志。离披，纷纷下降的神志。

【译文】

帆只扬起一半，舟船便能自在前行；水只注入一半，欹器便能稳平定当。韩信因为勇敢和探究使君主畏俱而被擒获，陆机因为才华名望超东说念主出众而被杀害，霍光因为权位势力逼迫君主而倾覆败一火，石崇因为家财万贯富可敌国而首身分离，他们都是因为作念到十分才招来不幸的。邵康节说：“饮酒不要喝得烂醉如泥，看花千万不要看到落花纷飞。”这话真的原理深长啊！

【点评】

握中戒满，险些是中国古代各家各派异途同归的聘用。传奇孔子到鲁桓公的宗庙里参不雅，看到一件骇状殊形、倾欹易覆的盛水器皿，注入很少的水就会歪斜，水量达到一半就会划定，水满之后就会翻倒。孔子问守庙的东说念主这是什么器物，守庙的东说念主说：“这是放在君长官位右侧的器皿。”无庸赘述，这是辅导君主不可自重。扬到五分的船帆、注一半水的欹器，这是关于握中戒满的正面辅导；韩信勇略太高、陆机才名太大、霍光权势太盛、石崇财赋太多，这都成为他们的取败之说念，这是列举反面事例，证据握中戒满的意象。在哲东说念主看来，这个意象应该贯彻到日常生活的一言一转之中，饮酒赏花，兴事乐事，都要适可而止。

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上[22]，轸恤燕燕之偷安。

【注视】

[22]为巢于幕上：燕子在随时可能撤走的帐幕上筑巢。语本《左传·襄公二十九年》：“（吴令郎札）自保如晋，将宿于戚，闻钟声焉，曰：'异哉！吾闻之也，辩而不德，必加于戮，夫子获罪于君以在此，惧犹不及，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。’”后以“燕巢于幕”譬如处境相等危境。

【译文】

猩猩因为偷嗜好意思酒而遭到猎东说念主捕杀，鲜血流到羽觞之中，真的让东说念主以为好笑；燕子在随时都会撤走的帐幕上筑巢，只图苟安而不计永远，真的让东说念主以为轸恤。

【点评】

此处通过猩猩嗜酒死灭、燕子巢幕偷安，申饬东说念主们不要因为筹划利益、筹划安逸而淡薄了无庸赘述的危境。

《贤奕编·警喻》中收录了刘元卿的一篇寓言《猩猩嗜酒》：在动物中，猩猩有嗜好饮酒的习性。猎东说念主在山路旁摆下好意思酒和千山万壑的羽觞，还有连缀在一起的芒鞋。猩猩一看就知说念这是钓饵，还知说念修复圈套之东说念主的姓名，以致连他们父母祖宗的名字都知说念，逐一指名痛骂。关联词骂完以后，有的猩猩就对同伴提议少尝少量，严慎少量，别多喝了。众猩猩早已按纳不住，先用小杯，后端大碗，边喝边骂猎东说念主，越喝越馋，终末全然健忘警惕贯注，直喝到烂醉如泥，互相比手划脚，嬉笑玩耍，还把芒鞋穿在脚上。猎东说念主候准时机追捕它们，由于芒鞋连在一起，猩猩乱作一团，王人备被东说念主捉住了。寓言收尾说：“夫猩猩智矣，恶其为诱也，而卒难免于死，贪为之也。”